Dinamakan kitab kuning karena kertasnya
berwarna kuning. Sebenarnya warna kuning itu hanya suatu kebetulan saja, lantaran
zaman dahulu barang kali belum ada jenis kertas seperti zaman sekarang
yang putih warnanya. Mungkin di masa lalu yang tersedia memang itu saja.
Juga dicetak dengan alat cetak sederhana, dengan tata letak dan lay-out
yang monoton, kaku dan cenderung kurang nyaman dibaca. Bahkan
kitab-kitab itu seringkali tidak dijilid, melainkan hanya dilipat saja
dan diberi cover dengan kertas yang lebih tebal (kurasan).
Untuk sekarang, kitab-kitab tersebut sudah banyak yang dicetak dengan
memakai kertas putih dan dijilid dengan rapi namun sebagian tetap dicetak dengan kertas warna kuning. Penampilannya tidak
kalah menariknya dengan penampilan buku-buku yang selain memakai bahasa
Arab, seperti kitab-kitab yang dicetak dari percetakan Dar al Kotob Al
Ilmiyah, Beirut Lebanon dan Al Haramain Surabaya.
Kitab baru yang sudah masuk dalam kategori kitab kuning contohnya "Fiqhul Islam" terbitan 1995. Sedangkan kitab kuning tulisan ulama Indonesia di antaranya kitab "Sirojul Tholibbin". Kitab yang memperjelas kitab "Minhajul Abidin"
karya Imam al-Ghazali itu ditulis Syaikh Ikhsan dari Pondok Pesantren
Jampes, Kediri. "Sirojul Tholibbin" hingga kini menjadi bacaan wajib di
Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir. Contoh kitab kuning dari ulama
Indonesia lainnya adalah kitab "Sullamut Taufiq" karya Imam Nawawi dari
Banten, yang bertarikh 1358 (Majalah Tempo Interaktif, 2009).
Istilah kitab kuning bertujuan untuk memudahkan orang dalam menyebut. Sebutan “kitab kuning” ini adalah ciri khas Indonesia. Ada juga yang menyebutnya, “kitab gundul”. Ini karena disandarkan pada kata per kata dalam kitab yang tidak berharakat, bahkan tidak ada tanda baca dan maknanya sama sekali. Tidak seperti layaknya kitab-kitab sekarang yang sudah banyak diberi makna dan harakat sampai catatan pinggirnya.
Istilah kitab kuning bertujuan untuk memudahkan orang dalam menyebut. Sebutan “kitab kuning” ini adalah ciri khas Indonesia. Ada juga yang menyebutnya, “kitab gundul”. Ini karena disandarkan pada kata per kata dalam kitab yang tidak berharakat, bahkan tidak ada tanda baca dan maknanya sama sekali. Tidak seperti layaknya kitab-kitab sekarang yang sudah banyak diberi makna dan harakat sampai catatan pinggirnya.
Istilah
“kitab kuno” juga sebutan lain untuk kitab kuning. Sebutan ini
mengemuka karena rentangan waktu yang begitu jauh sejak kemunculannya
dibanding sekarang. Karena saking kunonya, model kitab dan gaya
penulisannya kini jarang lagi digunakan kecuali di pesantren yang masih
kental dengan nilai-nilai kesalafan seperti pondok Lirboyo, Sarang, Ploso dan APIS Blitar.
Meski atas dasar rentang waktu yang begitu jauh, ada yang menyebutnya
dengan sebutan “kitab klasik” (al-kutub al-qadimah). Secara umum, kitab
kuning dipahami oleh beberapa kalangan sebagai kitab referensi
keagamaan yang merupakan produk pemikiran para ulama pada masa lampau (al-salaf) yang ditulis dengan format khas pra-modern, sebelum abad ke-17-an M.
Untuk lebih detail lagi, kitab kuning dapat didefinisikan dengan tiga pengertian: Pertama, kitab yang ditulis oleh ulama-ulama asing, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para ulama Indonesia. Kedua, ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang independen. Dan ketiga, ditulis ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama asing. Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format penulisannya (Rifqi, 2012).
Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah), sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab Modern (al-kutub al-‘ashriyah). Perbedaan yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain, oleh cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca (punctuation), dan kesan bahasanya yang berat, klasik, dan tanpa syakl (harakat). Apa yang disebut kitab kuning pada dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah).
Untuk lebih detail lagi, kitab kuning dapat didefinisikan dengan tiga pengertian: Pertama, kitab yang ditulis oleh ulama-ulama asing, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para ulama Indonesia. Kedua, ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang independen. Dan ketiga, ditulis ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama asing. Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format penulisannya (Rifqi, 2012).
Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah), sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab Modern (al-kutub al-‘ashriyah). Perbedaan yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain, oleh cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca (punctuation), dan kesan bahasanya yang berat, klasik, dan tanpa syakl (harakat). Apa yang disebut kitab kuning pada dasarnya mengacu pada kategori yang pertama, yakni kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah).
Dalam perkembangannya, istilah kitab kuning yang sudah mendarah
daging untuk kalangan pesantren salaf telah dibuat plesetan oleh
sebagian orang yang tidak bertanggung jawab dengan dikonotasikan sebagai
idiom atas kotoran yang berwarna kuning (Intelektual Pesantren, 2003).
Statemen ini jelas sangat menghina para kiai dan santri serta menghina
nilai-nilai yang tertera di dalam kitab tersebut.
Menanggapi masalah istilah kitab kuning, KH Maimoen Zubair, pengasuh Pesantren Al Anwar dan juga mudir ‘Am majalah At Turast (majalah pegon di
Yogyakarta) mempunyai pemikiran yang cemerlang. Menurutnya, kuning yang
ada dalam istilah kitab kuning itu diambil dari kata Arab “ashfar”
yang mempunyai arti kosong. Jadi, kalau seseorang ingin menjadi kiai
atau ulama yang alim dalam masalah agama, dia harus bisa membaca kitab
dengan kosong, tanpa memakai makna gandul (makna pegon ditulis miring) dan harakat (22/09/2012).
Untuk mencapai derajat kiai yang alim seperti yang telah dikemukakan
oleh KH. Maimoen Zubair tadi, tentunya seseorang harus belajar dengan
tekun untuk memahami Gramatika Arab, seperti kitab Al Jurumiyah (karya
Syaikh Muhammad As Sonhaji), Al Imrithi (karya Syaikh Sarifudin Yahya)
dan Alfiyah (karya Syaikh Muhammad Jamaludin bin Malik). Di dalam tiga
kitab ini memuat kaidah-kaidah yang dapat mengantarkan kita untuk
memahami kitab kuning. Ujungnya, kita akan memahami sumber pokok hukum
Islam, al-Quran dan al-Hadist.
Wallahu a'lam ..
